關(guān)系性道德教育既是道德教育在元理論、方法論以及經(jīng)驗(yàn)層面的一次重新設(shè)定，也是道德教育創(chuàng)新發(fā)展的一次重要探索。關(guān)系性道德教育萌發(fā)于哲學(xué)前提的發(fā)展演進(jìn)與實(shí)踐需求的最新進(jìn)展，著眼于理論史的考察，道德教育經(jīng)歷了服從宇宙秩序的德育觀、確認(rèn)理性權(quán)威的德育觀、強(qiáng)化主體性的德育觀、最后走向了消解實(shí)體的關(guān)系性德育觀。[詳細(xì)] ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
“師道”是我國(guó)傳統(tǒng)教師文化的核心概念。20世紀(jì)80年代以來(lái)的師道研究主要回應(yīng)了師道的概念和內(nèi)涵、傳統(tǒng)師道的思想與實(shí)踐、近現(xiàn)代傳統(tǒng)師道式微、現(xiàn)代師道重構(gòu)四個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，在范圍和內(nèi)容上不斷拓展，在研究?jī)?nèi)涵和視角上漸趨豐富。但是，當(dāng)前師道研究也存在不少缺憾...[詳細(xì)] ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
血?dú)馐且l(fā)人的意氣、勇氣這類情感的靈魂能量，它既不同于欲望也不同于理性。在古典教育看來(lái)，血?dú)饧ぐl(fā)起來(lái)的靈魂的激憤熱情與勇敢、正義、道德理想主義及公民友愛(ài)都有緊密的關(guān)系，另血?dú)庾鳛橐环N未經(jīng)反思的靈魂熱忱亦有其潛在的危險(xiǎn)。[詳細(xì)] ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
現(xiàn)代性倫理籌劃是以伸張人的理性作為道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)。理性內(nèi)在性原則的彰顯具有啟蒙教育意義的同時(shí)，也導(dǎo)向了“啟蒙的辯證法”的反面，造成內(nèi)在四重德育困境：價(jià)值多元困境、主體性困境、統(tǒng)一性困境與結(jié)構(gòu)性困境?，F(xiàn)代性既突顯人的道德自由又揭示道德的無(wú)根性和虛無(wú)性。[詳細(xì)] ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
“制度育德”教育學(xué)立場(chǎng)初探主要局限于其“成人”立場(chǎng)、兒童立場(chǎng)、“過(guò)程”立場(chǎng)與“明日”立場(chǎng)的內(nèi)涵探討，留下了再探的理論空間。在立場(chǎng)深化上，“制度育德”堅(jiān)守教育學(xué)立場(chǎng)需把握學(xué)生的可塑性原則、主動(dòng)性要求原則、教育轉(zhuǎn)化原則以及非等級(jí)性原則。[詳細(xì)] ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
家庭政策是國(guó)家進(jìn)行社會(huì)治理的重要手段，它有助于家庭發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，內(nèi)含道德價(jià)值。這種道德價(jià)值主要體現(xiàn)為家庭政策促使社會(huì)道德具體化和現(xiàn)實(shí)化，提供道德建設(shè)的制度保障；促進(jìn)社會(huì)治理，厚植道德建設(shè)的民生基礎(chǔ)；增強(qiáng)執(zhí)政合法性，夯實(shí)道德建設(shè)的政治基礎(chǔ)；加強(qiáng)家庭教育功能，奠定道德建設(shè)的主體基礎(chǔ)。[詳細(xì)] ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?